作者：林谷芳(文化學者)
歷史認同是凝結一個文化體的基底力量，儘管這種認同有鬆有緊，但總讓其中的成員由之而視彼此為自家人。
歷史認同在中國這個文化體更為重要。因為它並不像西方或印度這樣的文明，有個清晰的超自然存在，以作為大家的最終歸屬。「人間性」的中國文化，是透過此岸的歷史連結，讓生命在廣垠的時空座標中取得定位、得其超越的。正如此，中國自古以來就強調修史。
然而，這樣重視歷史感的文化體，當前卻出現了兩種歷史認同的極端異化。
其中之一，存在於台灣獨派的史觀中，在此，不僅強調「去中國化」，更以日本殖民為理所當然，甚至將其視為一種優越的作為。而這，即便放諸全世界，也幾乎是絕無僅有的現象。
西方近代的擴張，讓殖民幾乎成為了全球化的現象，一些殖民地，從某種意義上，雖也因此加速了現代化，但其代價，卻是透過民族與社會之間的不平等來完成的，它是一個弱勢者被壓榨的結果，正如此，即便已脫離殖民統治的一些國家，官方雖仍用著殖民國的語言，但也絕不會就此忽略乃至美化殖民者的統治。畢竟，只有在斑斑血淚的基礎上，從事歷史的反思，才不會再次落入被殖民者的境地。
可就這點，台灣真是特殊，獨派以一些建設成果與社會現代化為基點，歌頌著日本殖民時代的統治，卻絕口不提這中間的不平等壓榨。
談日本，一碼歸一碼，它的做事態度、社會秩序、在保持傳統上的努力，以及作為東亞國家現代化的先行者，這些都值得肯定。但發動戰爭，以建立「大東亞共榮圈」為名侵略他國，卻就是不容躲閃的歷史事實。無視於此，甚至美化它在此的作為，在世界被殖民者眼中，正就不可思議，可偏偏在台灣發生。
台獨的史觀外，另一個歷史認同的異化則出現在大陸。它表象上不似台獨那般極端，形成氣候也就這短短幾年之事，但其可能產生的副作用，若不加以正視，影響也許會更為深遠。
這個異化是「偽史論」的異化。原來，「偽史論」在大陸的發展是強調西方的「偽史」，以此來鼓動民族情緒，其反智可謂達到極端，但因涉及到我族的認同，儘管極為排他，仍有不少人追隨，他們認為世界文明就只一個中華文明，蘇美、埃及、希臘都不存在。
這種反智言論到現在又更往前一步了，我他之間的絕對分割，竟出現在中國的歷史朝代，以及參與中國文化的不同民族間。於是，就出現了宋祚800年、唐朝根本不存在、「崖山之後無中國」、元清覆滅中國文化命脈等種種的荒謬言論。總之，只要非漢族統治的王朝，乃至胡漢交融的時代如唐，都一概徹底地否定。這是極端的漢文化純粹主義。
我們得承認，每一個時代的史觀都會有它的特色，也都存在著時代的局限，但將中華文化視為一種「多元一體」的存在，的確是在尊重史實、觀照現實、前瞻將來的基礎上所提出來的文化史觀，它讓人的歷史認同更加開闊，也化解了族群間可能的矛盾，未來必然會在中華文化的凝結與延續上占有它重要的歷史地位。
而現在，披著中華文化外衣的「中國偽史論」，卻與此相反。儘管大陸最近開始注意到這種異化可能帶來的後果，批判它的歷史虛無主義，批判它的我族中心主義，但到目前，比諸網路的反智傳播，力量還嫌太小。
這兩種異化，台獨較顯，可因僻處一隅，又直接悖離了中國人的祖先認同，要糾正反較容易，但披著中華文化的外衣，訴諸民族認同的情懷，反智而排他的偽史論，卻有可能更深遠地戕害社會的根，讓人不得不慎！
＊本文原刊中時，經作者授權轉載，原文連結：https://www.chinatimes.com/opinion/20261014004261-262104?chdtv
