近日來，因北一女國文老師區桂芝批評108課綱刪掉17篇古文，其中包含明末清初大儒顧炎武的〈廉恥〉，稱其為「無恥課綱」，五分鐘長的影片在網路瘋傳，據稱「從北京到華盛頓」都有人看，短時間內點閱率超過一百萬次，引發海外華人圈討論熱潮，正反意見分列並呈，莫衷一是，連教育部都不得不出面澄清。惟是之者恆是之，不是之者恆不是，紛擾無已，不知所終。
作者：蔡富澧（台灣新故鄉智庫協會研究員）
近日來，因北一女國文老師區桂芝批評108課綱刪掉17篇古文，其中包含明末清初大儒顧炎武的〈廉恥〉，稱其為「無恥課綱」，五分鐘長的影片在網路瘋傳，據稱「從北京到華盛頓」都有人看，短時間內點閱率超過一百萬次，引發海外華人圈討論熱潮，正反意見分列並呈，莫衷一是，連教育部都不得不出面澄清。惟是之者恆是之，不是之者恆不是，紛擾無已，不知所終。
古文作為與民國以來暢行的白話文相對的文類，其通行通用已有數千年歷史，要說古文不合現代之用，未免小看古文的功能。即便在古代，所謂的文言文自從秦始皇初定天下，制定「書同文，車同軌」，用以統一全國度量衡、車軌寬度及文字等之後（《史記．卷六．秦始皇本紀》），文言文便承載了官方的、正式的書寫及記錄功能，學習古文、了解古文、運用古文，讓同一個時代的人可以理解不同地方的人所寫的文書、文章，讓不同時代的人可以了解同一篇詩文的義理音韻，這種橫向縱向的溝通能力，不是任何一個時代、地區的白話文所能取代的。
到現在，白話文實行百餘年，香港人所寫的當地的白話文，其他地區人士便較難理解，而古文在現代仍有其不可忽視的功能，婚喪喜慶的用詞、寺廟楹聯的書寫、成語的運用，乃至官方文書的書寫，仍舊離不開古文的範疇。
古文的流傳也是經過時間的淘洗，去蕪存菁的結果。當初史官蒐集民間歌謠，孔子刪定後成為流傳到現在的305首的《詩經》，原始蒐集的民歌中也有許多粗鄙但性情流露的歌謠，但保留下來的，卻是現在看到的這些中規中矩的詩篇，不為別的，刪掉的歌謠是每個時代都會有的，但表留下來的是最珍貴的，可以流傳久遠的文學、文化的精華，其用心為：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」古人所要保存、流傳的，是經得起時間考驗，有益於世道人心的核心精華之作，
古代書籍製作、流傳不易，除了《詩經》，其他能夠流傳下來的古文，都是中國傳統領域中「真善美」的精華作品，呈現的是歷朝歷代文史哲中的絕代風華，而不是食之無味，棄之可惜的雞肋。古文學習的困難，除了義理深奧，更在於文字的隔閡，掌握了古文中文字的運用法則與文字義理後，便能觸類旁通，閱讀、學習古文便不再是那麼艱難的事情。
所以，古人從小學習古文，也沒聽過哪個人埋怨古文艱澀難懂，因為學習古文有一定的順序和方法，先從背誦開始，其後義理解析、文句章法的傳授，讓孩子可以循序漸進，掌握古文、創作古文，而不至於恐懼、拋棄。
現在的孩子要學習的東西太多，分配於古文的時間明顯不足，很難掌握學習古文的竅門，從而失去了深入古文的能力，如今大人卻反過來責備古文難懂，學了無用，便要將古文刪減甚至廢除；看到白話文簡單易懂易學，便想廢古學今，這是倒果為因，買櫝還珠的行為，殊為可惜了！
承上所說，學習古文最重要的是要掌握學習古文的方法，一旦學會之後，許多古文可以輕鬆閱讀，其中義理便不再艱澀難懂。108課綱之所以要刪除這些古文，一則不要學生掌握學習方法，二是害怕學生知道古人道德標準、人生境界與文學之美，也就是不要學生知道現實世界的真、善、美標準何在，如此一來便有利於統治者的去中國化，實際上是去精緻化、去理想化，讓年輕學子沉浸在其架構的粗俚鄙俗、偏差淺薄的文學文化中，失去自己擁有的文化瑰寶而不自知，有如《妙法蓮華經》裡的「寶珠喻」一般，這是任何一個負責任的政府都不會做的事情。
一個人或政府之所以積極要抹除、掩蓋某件事情，一定是這件事情損害到了其自身的形象、聲譽和利益，害怕被人民知道，因此想方設法要使人民無知。108課綱刪掉一篇〈勸學〉影響不大，但是如果讓學生順勢找出荀子的另一篇〈強國〉篇，看到「人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而亡。」如果學生懂了，執政者心中能不心虛嗎？
如果看到「無愛人之心，無利人之事，而日為亂人之道，百姓讙敖，則從而執縛之，刑灼之，不和人心。如是，下比周賁潰以離上矣，傾覆滅亡，可立而待也。」講的不就是民進黨執政下的台灣現況嗎？如果學生認同了，執政者心中能不膽顫心驚嗎？
看到范仲淹〈岳陽樓記〉「居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君」的公忠體國之心，相較於執政團隊以權謀私、利益輸送的私心自用，這樣的課文能讓學生讀嗎？能不刪嗎？
說到底，108課綱明面上是刪古文、去中國化，骨子裡是要掩飾民進黨自身執政的缺德失能無恥，是其德不配位心虛的表現，這才是108課綱刪除多篇古文的重點。
